Religiöse Gewalt und Wahlen in Brasilien: Wie sind wir hier gelandet?

Wussten Sie, dass Brasilien eine der größten christlichen Bevölkerungsgruppen der Welt hat? Laut einer DataFolha-Umfrage aus dem Jahr 2019 bezeichnen sich 50 % als katholisch und 31 % als evangelisch. Eine Minderheit, 0,3 %, bezeichnet sich als Anhänger von Religionen afrikanischen Ursprungs. Und Statistiken zeigen, dass Menschen und Terreiros das sind Hauptziele von Hassverbrechen und religiöser Intoleranz im Land. (Politisieren)

Letztes Jahr wurden von den 571 Berichten von Verletzung der Glaubensfreiheit Nach Angaben des Ministeriums für Frauen, Familie und Menschenrechte (MMFDH) hatten mehr als die Hälfte der in Brasilien registrierten Frauen einen Bezug zur Afro-Religion.

Die mit Rassismus verbundene Intoleranz gegenüber Menschen, die mit Candomblé und Umbanda in Verbindung stehen, wird deutlicher, wenn wir uns das Rassenprofil der Gruppe ansehen: Unter denen, die angeben, mit diesen Glaubensrichtungen verbunden zu sein, gibt es eine Konzentration von mehr als 20 % der Menschen, die sich selbst erklären schwarz, laut IBGE.

Grenzen zwischen Religion und Politik

Brasilien hat Wurzeln im religiösen Staat

Obwohl Brasilien ein ist Säkularer Staat, oft trennt ein schmaler Grat Politik von Religion. In entscheidenden Momenten wie Wahlen wird dies noch deutlicher.

Laut José Antonio Miranda Sepulveda, Koordinator des Observatoriums für Säkularismus in der Bildung an der Universidade Federal Fluminese (OLÉ/UFF), ist die Mischung aus öffentlichen Themen und individuellen Überzeugungen hier jedoch nicht neu.

„Wir haben eine Geschichte voller verflochtener Beziehungen zwischen Staat und Religion. Als unabhängiges Land im Jahr 1822 erbten wir einen religiösen Staat oder das, was Historiker als Patronat bezeichnen, eine Verschmelzung von Staat und Religion.“

Sepulveda, der auch über einen Doktortitel in Pädagogik von der Bundesuniversität Rio de Janeiro (UFRJ) verfügt, zählt weitere Fakten auf, die zeigen, wie der brasilianische Staat „in einer Art Nabelschnur mit der Religion organisiert“ ist:

Die brasilianische Verfassung von 1924 ernannte den Kaiser zum Staatsoberhaupt.
Während des gesamten 19. Jahrhunderts kam es in Brasilien zu intensiven Spannungen mit dem Vatikan, da die brasilianische Kirche dem Kaiser Bericht erstattete. „Tatsächlich war er derjenige, der den Bischof ernannt hat“, sagt Professor José.
Öffentlicher Dienst x Kirche: „Ein großer Teil der öffentlichen Dienste, die in Brasilien geschaffen wurden, wurde an die Kirche delegiert. Wie bei der Trauerfeier: Wenn Sie nicht katholisch wären, könnten Sie Ihren Angehörigen nicht beerdigen, oder? Im Allgemeinen wurde ein großer Teil dessen, was der Öffentlichkeit in Brasilien angeboten wurde, von einer privaten Einrichtung, der katholischen Kirche, angeboten, die ihre eigenen Interessen verfolgt, die nicht die Interessen des Staates sind. Aber hier in Brasilien wurde es verwirrt“, sagt er.

Der Lehrer verweist auf die Verwirrung zwischen Staat und Kirche. „Diese Verwirrungen sind so tief verwurzelt, dass es nicht einfach ist, sie zu beseitigen. Bis Sie naturalisieren, dass Religion Teil dieses Universums, des Staates ist.“ Aus diesem Grund, so der Professor, sei es üblich, das Kruzifix, ein katholisches Symbol, an den Wänden in Umgebungen wie öffentlichen Schulen und gesetzgebenden Versammlungen zu sehen. „Wenn sie ein Symbol wie dieses entfernen und eines einer afrikanischen Religion anbringen würden, würden die Menschen es dann auf die gleiche Weise einbürgern? Natürlich nicht."

Kruzifix im STF-Plenum / Bildnachweis: Rosinei Coutinho/SCO/STF

Säkularer Staat und Religionsfreiheit

Doch „demokratische“ Spannungen zwischen den Religionen seien normal, so der Professor. Er erklärt, dass Säkularismus das Prinzip ist, das garantiert, dass Bürger unterschiedliche Überzeugungen und religiöse Manifestationen wählen, streiten, debattieren und zum Ausdruck bringen können.

Hören Sie sich einen Auszug aus dem Interview an Curto Neuigkeiten mit Professor José Sepulveda:

Wahl und religiöse Debatte

Laut dem Professor der USP-Fakultät für Wirtschaftswissenschaften Raphael Corbi, „Religion steht mehr im Vordergrund der öffentlichen Diskussion und religiöse Werte bestimmen mehr und geben dem Verhalten der Gesellschaft mehr Gestalt.“

Um diese enge Beziehung während der diesjährigen Wahlperiode zu beobachten, hat das Center for Religion and Public Policy Studies (CERP) der USP unter der Leitung von Professor Raphael das erstellt „Führungsmonitor“. Das Projekt sammelt und analysiert Tweets von einflussreichen religiösen Persönlichkeiten in Brasilien und den politischen Bewegungen der Religion, die die Gesellschaft beeinflussen. Folgen hier wöchentliche Ausgaben der Projekt-Newsletter.