Верско насиље и избори у Бразилу: како смо завршили овде?

Да ли сте знали да Бразил има једну од највећих хришћанских популација на свету? Према истраживању ДатаФолха из 2019., 50% се изјашњава као католици, а 31% евангелисти. Мањина, 0,3%, изјашњава се као следбеници религије афричког порекла. А статистика показује да су људи и тереироси главне мете злочина из мржње и верске нетрпељивости у земљи. (Политизуј)

ОГЛАШАВАЊЕ

Прошле године, од 571 извештаја о кршење слободе веровања регистрованих у Бразилу, више од половине се односило на афро религије, према подацима Министарства за жене, породицу и људска права (ММФДХ).

Нетолеранција везана за расизам према људима повезаним са Цандомблеом и Умбанда постаје јаснија када погледамо расни профил групе: међу онима који кажу да су повезани са овим уверењима, постоји концентрација од више од 20% људи који се изјашњавају црна, према ИБГЕ.

Студија показује да су религије афричког порекла биле мета 91% напада у РЈ 2021. (ГКСНУМКС)
Како верска нетрпељивост утиче на права деце? (Спеед наочаре)

Границе између религије и политике

Бразил има корене у верској држави

Иако је Бразил а Sekularna država, танка линија често држи политику одвојеном од религије. У одлучујућим тренуцима као што су избори, то постаје још јасније.

ОГЛАШАВАЊЕ

Али мешавина јавних питања са индивидуалним уверењима овде није нова, каже Хозе Антонио Миранда Сепулведа, координатор Опсерваторије за секуларизам у образовању на Универсидаде Федерал Флуминесе (ОЛЕ/УФФ).

„Имамо историју пуну испреплетеног односа између државе и религије. Ми смо наследили, као независна држава 1822. године, верску државу или оно што историчари називају патронатом, спој између државе и религије.

Сепулведа, који је такође докторирао образовање на Федералном универзитету у Рио де Жанеиру (УФРЈ), наводи друге чињенице које показују како је бразилска држава „организована на пупчан начин са религијом“:

ОГЛАШАВАЊЕ

Бразилски устав из 1924. поставио је цара за шефа државе.
Током 19. века, Бразил је имао интензивне тензије са Ватиканом јер је бразилска црква извештавала цара. „У ствари, он је био тај који је именовао бискупа“, каже професор Хозе.
Јавна служба к Црква: „добар део јавних служби које су створене у Бразилу делегиран је Цркви. Као погреб: да ниси католик, не би могао да сахраниш свог рођака, зар не? Уопштено говорећи, велики део онога што је понуђено јавности у Бразилу понудио је приватни субјект, Католичка црква, која има своје интересе, који нису интереси државе. Али овде у Бразилу је дошло до забуне“, каже он.

Наставник се позива на збрка између државе и цркве. „Ове конфузије су толико дубоко укорењене да их није лако отклонити. Док не натурализујете да је религија део овог универзума, државе.” Због тога је, према речима професора, уобичајено видети распеће, католички симбол, на зидовима у срединама као што су јавне школе и законодавне скупштине. „Ако би уклонили такав симбол и поставили неку религију засновану на Африци, да ли би га људи натурализовали на исти начин? Наравно да не."

Распеће на пленарној седници СТФ / Заслуге: Росинеи Цоутинхо/СЦО/СТФ

Секуларна држава и верске слободе

Али „демократске“ тензије између религија су природне, сматра професор. Он објашњава како је секуларизам принцип који гарантује да грађани могу да бирају, оспоравају, расправљају и изражавају различита уверења и верске манифестације.

Послушајте одломак из интервјуа Curto Вести са професором Хозеом Сепулведом:

Изборна и верска расправа

Према речима професора Економског факултета УСП Рапхаел Цорби, „религија је више у првом плану јавне расправе и верске вредности више одређују, дајући више облика како се друштво понаша“.

Да би се посматрао овај близак однос током овогодишњег изборног периода, УСП-ов Центар за студије религије и јавне политике (ЦЕРП), на челу са професором Рафаелом, створио је „Монитор лидерства“. Пројекат прикупља и анализира твитове утицајних верских личности у Бразилу и политичке покрете религије који утичу на друштво. Пратити овде недељна издања билтена пројекта.