什么是世俗国家？
在世界各地，这个话题一直是争议的根源。但归根结底，什么才是真正的 “世俗国家”的定义？简而言之，这是一种政府行政独立于宗教影响的政府管理。
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但国家世俗性的概念远不止于此，正如南太平洋大学宪法学教授 Joana Zylbersztajn 所解释的那样，她也是《巴西的世俗化》一书的作者
这位教授认为，有一些基本特征可以帮助我们识别世俗国家。他们是：
构成要素：
- 民主： 权力来自人民，而不是来自上帝——正如宗教国家所发生的那样。
- 自由： 自由的共存和不压制——包括宗教自由。自由不会因为您的宗教信仰而受到限制。并且，以同样的方式，你可以锻炼你的宗教信仰。乔安娜教授解释说：“世俗国家不仅与宗教自由共存，而且行使宗教自由也至关重要”。
- 平等： 在世俗国家中，所有人一律平等，无论其宗教信仰如何。 “你将不再因为你的宗教信仰而享有特权。”
- 国家与宗教的分离：世俗国家不能选举官方宗教、服从教条或与宗教建立公共关系。
世俗国家是无神论者吗？
不，世俗国家并不等同于无神论国家。
乔安娜·齐伯斯坦教授认为，这是因为，说国家是世俗的并不是说它反对宗教信仰。但他也不选择其中之一，即他承认信仰上帝，但不选择其中之一。
他强调说，“上帝与（世俗）国家无关”。他们的职责仅限于保护信仰的不同表现形式。 听：
根据南太平洋大学法学教授莱昂纳多·罗莎的说法，国家是世俗的， 并不意味着 说它绝对仍然存在 与宗教分开.
这位教授表示，混乱是反复出现的，但不可能孤立出在当代社会生活中如此重要的两个因素：
“国家不可避免地与宗教相关，而我们对这个世俗国家的期望是以健康的方式做到这一点。”
为什么世俗国家很重要？
这个模型的作用是什么？为什么它在历史上受到捍卫？它的优点是什么？莱昂纳多教授认为，其价值在于保护权利、保障自由。
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聆听采访摘录 Curto 新闻与 法学教授莱昂纳多·戈麦斯·彭特阿多·罗莎:
多样性x霸权
第二 乔安娜·齐伯斯坦教授，一些历史事实可以帮助解释为什么有些人仍然抵制或难以接受世俗国家的建议。
在巴西，90%的人自称是基督徒。该国历史上天主教徒占多数，占据霸权地位的不同群体普遍存在“特权观念”。天主教徒有维护其信仰的假期和法律，这是其他宗教所没有的。
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“我们已经看到宗教权力从天主教徒向福音派的转变。天主教徒很难看到他人受到宗教压迫，因为他们没有经历过。白人很难从结构上理解种族主义。很难理解你的特权及其对社会的影响类型”，乔安娜解释道。
请听采访摘录：
现在老师 莱昂纳多·彭特阿多 解释说，巴西是一个基督徒占多数的宗教国家，这一事实并不赋予这种单一愿景强加于社会或政府及其公民生活的权利。 “同样地，没有必要让社会‘世俗化’，因为那会改变人们的信仰，侵犯宗教自由。人们不能利用国家将自己的教条强加给第三方，国家也不得打击人们的宗教信仰。”
听听莱昂纳多教授还怎么说：
另一方面，乔安娜和莱昂纳多教授解释说，世俗国家的存在不足以打击歧视和宗教暴力。拥有官方宗教的国家，例如阿根廷和英国，享有宗教自由，而在拥有世俗国家的巴西，“在这个问题上存在着歧视过程”。
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听听莱昂纳多教授就这个话题是怎么说的：
是否需要写入宪法？
关于“世俗国家”的定义， 弗鲁米嫩塞联邦大学教育世俗主义观察站 同意“说他不是什么更容易。就像民主一样。”像这样， 即使宪法没有保证， 当一个国家使自己合法化时，它就变得世俗了 完全来自人民主权 ——而且它不依赖于宗教。
“世俗主义的第一个结果是，国家在宗教事务上变得公正，无论是在宗教组织之间的冲突或联盟中，还是在非信徒的行为中。因此，世俗国家尊重所有宗教信仰，只要它们不违反公共秩序，就像尊重非宗教信仰一样。它既不支持也不阻碍宗教思想或与宗教相反的思想的传播。” （奥莱)
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根据天文台的说法，印记这一概念并不是一项简单的任务，因为它以观察和 渐进式改变 该社会的各个方面。
“国家的世俗主义是一个过程。过去，所有国家的合法性都建立在神圣之上，因此国王或皇帝被认为是上帝、他的儿子或他的使节。 （……）世界上不存在完全世俗的国家，正如不存在完全民主的国家一样。与民主一样，世俗主义是一个过程，是一种社会和政治建构。” （教育世俗主义观察站 – 联邦Fluminense大学)
Curto 策展人：
- 政治化：什么是世俗国家？ （政治化）
- 了解什么是世俗国家及其在宪法中的作用 (若塔）
- 教会中的假新闻：一种有待治愈的流行病 （外交世界报）
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