什麼是世俗國家？
在世界各地，這個主題一直是爭議的根源。但歸根究底，什麼才是真正的 「世俗國家」的定義？簡言之，這是一種政府行政獨立於宗教影響力的政府管理。
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但國家世俗性的概念遠不止於此，正如南太平洋大學憲法學教授 Joana Zylbersztajn 所解釋的那樣，她也是《巴西的世俗化》一書的作者
這位教授認為，有一些基本特徵可以幫助我們辨識世俗國家。他們是：
構成要素：
- 民主： 權力來自人民，而不是來自上帝──正如宗教國家所發生的。
- 自由： 自由的共存與不壓制－包括宗教自由。自由不會因為您的宗教信仰而受到限制。並且，以同樣的方式，你可以鍛鍊你的宗教信仰。喬安娜教授解釋說：「世俗國家不僅與宗教自由共存，行使宗教自由也至關重要」。
- 平等： 在世俗國家中，所有人一律平等，不論其宗教信仰為何。 “你將不再因為你的宗教信仰而享有特權。”
- 國家與宗教的分離：世俗國家不能選出官方宗教、服從教條或與宗教建立公共關係。
世俗國家是無神論者嗎？
不，世俗國家並不等於無神論國家。
喬安娜·齊伯斯坦教授認為，這是因為，說國家是世俗的並不是說它反對宗教信仰。但他也不選擇其中之一，即他承認信仰上帝，但不選擇其中之一。
他強調說，「上帝與（世俗）國家無關」。他們的職責僅限於保護信仰的不同表現。 聽：
根據南太平洋大學法學教授萊昂納多·羅莎的說法，國家是世俗的， 並不意味著 說它絕對仍然存在 與宗教分開.
這位教授表示，混亂是反覆出現的，但不可能孤立出在當代社會生活中如此重要的兩個因素：
“國家不可避免地與宗教相關，而我們對這個世俗國家的期望是以健康的方式做到這一點。”
為什麼世俗國家很重要？
這個模型的作用是什麼？為什麼它在歷史上受到捍衛？它的優點是什麼？萊昂納多教授認為，其價值在於保護權利、保障自由。
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聆聽訪談摘錄 Curto 新聞與 法學教授萊昂納多·戈麥斯·彭特阿多·羅莎:
多元x霸權
第二 喬安娜·齊伯斯坦教授，一些歷史事實可以幫助解釋為什麼有些人仍然抵抗或難以接受世俗國家的建議。
在巴西，90%的人自稱是基督徒。該國歷史上天主教徒佔多數，佔據霸權地位的不同群體普遍存在「特權觀念」。天主教徒有維護其信仰的假期和法律，這是其他宗教所沒有的。
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「我們已經看到宗教權力從天主教徒到福音派的轉變。天主教徒很難看到他人受到宗教壓迫，因為他們沒有經歷過。白人很難從結構上理解種族主義。很難理解你的特權及其對社會的影響類型”，喬安娜解釋道。
請聽採訪摘錄：
現在老師 萊昂納多·彭特阿多 解釋說，巴西是一個基督徒佔多數的宗教國家，這一事實並不賦予這種單一願景強加於社會或政府及其公民生活的權利。 「同樣地，沒有必要讓社會『世俗化’，因為這會改變人們的信仰，侵犯宗教自由。人們不能利用國家將自己的教條強加給第三方，國家也不得打擊人們的宗教信仰。”
聽聽萊昂納多教授還怎麼說：
另一方面，喬安娜和李奧納多教授解釋說，世俗國家的存在不足以打擊歧視和宗教暴力。擁有官方宗教的國家，例如阿根廷和英國，享有宗教自由，而在擁有世俗國家的巴西，「在這個問題上存在著歧視過程」。
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聽聽萊昂納多教授就這個主題是怎麼說的：
是否需要寫入憲法？
關於「世俗國家」的定義， 弗魯米嫩塞聯邦大學教育世俗主義觀察站 同意「說他不是什麼更容易。就像民主一樣。”像這樣， 即使憲法沒有保證， 當一個國家使自己合法化時，它就變得世俗了 完全來自人民主權 ——而且它不依賴宗教。
「世俗主義的第一個結果是，國家在宗教事務上變得公正，無論是在宗教組織之間的衝突或聯盟中，還是在非信徒的行為中。因此，世俗國家尊重所有宗教信仰，只要它們不違反公共秩序，就像尊重非宗教信仰一樣。它既不支持也不阻礙宗教思想或與宗教相反的思想的傳播。” （奧萊)
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根據天文台的說法，印記這一概念並不是一項簡單的任務，因為它以觀察和 漸進式改變 該社會的各個方面。
「國家的世俗主義是一個過程。過去，所有國家的合法性都建立在神聖之上，因此國王或皇帝被認為是上帝、祂的兒子或祂的使節。 （……）世界上不存在完全世俗的國家，就像不存在完全民主的國家一樣。與民主一樣，世俗主義是一個過程，是一種社會和政治建構。” （教育世俗主義觀察站 - 聯邦弗魯米嫩塞大學)
Curto 策展人：
- 政治化：什麼是世俗國家？ （政治化）
- 了解什麼是世俗國家及其在憲法中的作用 (若塔）
- 教會中的假新聞：一種有待治癒的流行病 （外交世界報）
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